现已看到第三部分第二十四章，经过这些天的阅读，我已对这本书产生了一个全新的认识。在作家史铁生的笔下似乎生命的一切痕迹都是有迹可循但又充满了无穷变数的存在，铁生以娓娓道来的笔法向我们阐述他对人生的感悟与思索，读来极具哲思意味。

史铁生在这本书中与我们畅聊了许多话题，他的看法简短又凝炼。但因着读的是电子版的《病隙碎笔》，不能随手翻越目录与章节，且这本书不像小说那样有一条具体的主题线，所以我总是一边沉浸于正看的话题，一边又对接下来的内容隐隐期待着。今天他就谈到了散文，常言道“散文散文，形散而神不散”史铁生也笑称：“散文没法说他是什么，只能说他不是什么”“我甚至有个近乎促狭的意见：一篇文章，如果你认不出它是什么（文体），它就是散文。譬如你有些文思，不知该把它弄成史诗还是做成广告，你就把它写成散文。可是，倘有一天，人们夸奖你写的是纯正的散文，那你可要小心，它恐怕是又走进某种定论之内了。”虽然以我现在之愚笨不能准确地体会这两段话，但是也不由得品出了散文之“由心发端，自然随化”之意趣。

白天和黑夜既对立有统一，白天的热情与黑夜的沉稳构成生命应有的节奏，不抗拒黑夜的黑，而是选择接纳，更能让不完美的自己倾听和享受工作和生活。

山不仅是山，山是沉稳与永恒的象征，水不仅是水，水是柔软与坚韧的化身。无数个“我”构成我，我是一个由无数经历和经验组成的复合体。走进物我两忘又物我同一的境界。

“我是谁”一直在贯穿我们整个人生不可避免的思考问题，我即使已来到这个世界上十八年，但每每被问到这个问题仍是含糊其辞。而史铁生在几十年的光阴沉浮中，这样描述自己——“铁，一种浑然未炼之物。隔了四十八年回头看去，这铁生真是把人性中可能的愚顽都备齐了来的，贪、嗔、痴一样不少，骨子里的蛮横并怯懦，好虚荣，要面子，以及不懂装懂，因而有时就难免狡猾，如是之类随便点上几样不怕他会没有。”一针见血的，有的放矢的。

在这一部分的阅读中，我感受到了铁生对像这一中国自古有之的追求进行了反驳，在他看来，所谓像仅代表了形体上的一种程度，远无法代表一件事物的好坏。同时他还提到真正的追求应是对心魂自由的追求，这在当下社会同样适用。

读书的作用也许不能一下子立竿见影，但是绝对是潜移默化的，也许某一个瞬间中你做出的改变与选择就受到了你曾经读过的书的影响。我不是一个运动迷更不是足球迷，这两天做院运会的志愿者偶有几次机会要去田径场，傍晚看到足球比赛正在激烈地开展，我也忍不住驻足观看，今天续读《病隙碎笔》看到史铁生对于足球比赛的热爱与盛赞，免不由地觉得自己停下来看足球比赛也是因他而多了几分对观看足球的兴趣。

看着史铁生先生对死亡的认知描述，我发现这不是一个应该避讳谈论的话题，我们人生来世间，就注定了每个人的结局都是一样的。我对死亡的认识也更加深刻了，也好，悲伤苦难也罢，这人嘛，总还是要活的，我们都要学会知足而不是一直活在怀念过去中，珍惜当下，好好走这一趟人生路吧。

今天从铁生那里了解到了一个新的理论——残疾情节。这个理论是说残疾人以他们属于弱势群体用于凸显他们自身所做出的一些成绩，但在我看来这残疾情节不仅适用于生理上的残疾，精神上的残疾同样适用。而现实中也常常有这类人用自身的缺陷作为博取大众关怀的筹码，试想通过这种手段得到的他人的尊敬又何尝不是建立在自身的自卑之上呢？

我所接触到的死亡教育不多，更多的是在经过年幼时对死亡的恐惧与虚无的裹挟后成长出的勇气，那时的我并没有读到史铁生，而今天读到了他对于关于“灵魂不死”持有两种态度的人的分析，得到了一种平缓而沉静地对死亡与灵魂有无的看法