艺术史著作卷帙浩繁，博物馆更是包罗万象，对特定题材、风格、技术、流派的展示，井然有序，眉目清晰。我们几乎忘记了所面对的只是碎片的碎片，更忘记了碎片所经历的种种劫难。本书尝试将艺术和历史的开放性、综合性研究打通，试图重新关注碎片这一特定的形态，它瓦解了艺术品的完整性和视觉边界，也因此引导出一些不为我们所注意的新问题。本书的取材范围不再限于绘画或雕塑等某一种具体的艺术形式，而涉及造像、城市、建筑、器物、文学、金石和装置等更广泛的领域，试图从毁灭、破碎、再生、聚合等多元的角度发掘物质性在艺术史研究中的潜力。

这是一次将艺术和历史打通的开放性、综合性研究的尝试。艺术史著作卷帙浩繁，博物馆更是包罗万象，对特定题材、风格、技术、流派的展示，井然有序，眉目清晰。我们几乎忘记了所面对的只是碎片的碎片，更忘记了碎片所经历的种种劫难。本书试图重新关注碎片这一特定的形态，它瓦解了艺术品的完整性和视觉边界，也因此引导出一些不为我们所注意的新问题。本书的取材范围不再限于绘画或雕塑等某一种具体的艺术形式，而涉及造像、城市、建筑、器物、文学、金石和装置等更广泛的领域，试图从毁灭、破碎、再生、聚合等多元的角度发掘物质性在艺术史研究中的潜力。从艺术家徐冰描写纽约世贸中心“双子塔”倒塌的文字，可以遥想武则天所造大像崩坏时的场面；古代艺术与当代艺术的暗合，并不意味着二者之间必然存在着一种传承有绪的风格谱系。

物已定格，却在诗文中上演“变形记”，从第四节《高僧的吟咏》开始，作者切换故事讲述的频道。北宋至和二年（1055），曾经担任长清地方官的秘书省著作郎张公亮重访灵岩，认定其为“铁像下体”。半个世纪后，灵岩寺主持僧人、很可能属于法眼宗的仁钦在大观四年（1110）创作组诗《灵岩十二景》，其中一首题咏残铁的绝句，诗名便是《铁袈裟》。有关残铁身世的推测，于此出现岔路，而历史选择后一种远离事实的解释，也并非出于偶然。作者努力找寻与仁钦相关的种种线索，从而道出“仁钦是南宗禅的高僧，而袈裟在南宗禅中象征法脉传承，因此，仁钦提出‘铁袈裟’的命名，有着特定的功利性目的。”（第80页） 这一关键性结论就此将本书研究对象由“物”（object）扩展到“事物”（thing），涂绘出“铁袈裟”一名落地的历史底色

《铁袈裟：艺术史中的毁灭与新生》是一部引人深思的书籍，它以铁袈裟这一具有独特魅力的主题，展现了一段跨越千年的艺术史。作者郑岩教授通过深入研究，将铁袈裟的起源、发展和变迁呈现给了读者，让我们对这一古老的艺术形式有了更为深入的了解。 铁袈裟，这一看似坚硬冰冷的物件，却承载了丰富的历史和文化内涵。它既是佛教文化的象征，又凝聚了古代工匠的心血和智慧。在书中，作者详细阐述了铁袈裟的工艺、风格和意义，让我们看到了古人对宗教信仰的虔诚和对艺术的热爱。 然而，铁袈裟并非一直保存完好，它也经历了无数的毁灭与重生。战争、自然灾害、人为破坏……这些因素都曾给铁袈裟带来了毁灭性的打击。但即使在困境中，铁袈裟也从未消失，它总能在废墟中重新找到生命的力量，完成重生。

它超越了不稳定的物质外形，而成为一个完整的信仰体系中的焦点和符号。在这种情况下，我们除了关注碎片的形态本身，还有必要讨论赋予其象征性的文化传统、宗教观念、政治动机，探讨各种内部因素和外部因素之间连接的机制和渠道。本书正编是一块残铁的变形记。所谓的“铁袈裟”，原属于山东长清灵岩寺一尊唐代金刚力士像，是晚唐的灭佛运动造就的碎片。文献中的信息，以及李邕碑和碑文，也都是碎片。通过多种碎片的拼合，可以大致完成对金刚力士像的修复性研究。这项工作无疑受益于传统艺术史——如果没有近代雕塑概念的传入，我们断不会认识到这些古代造像的文化价值。但是，“铁袈裟”恰恰被抱持着近代“美术”概念的学者们错过了，也许是因为它过于残破，人们在排斥附会于其上的旧说时，也忽略了物本身。我这种疏失的反思，启发我重新探索

拓片周围密布大量题跋，其中既有六舟自题，又有其朋辈的书迹。这些题跋是围绕作品展开的各种人物活动的留痕，是作品在彼时直接激发出的种种文本和话语。我们应该将这些题跋看作理解作品意义的一级史料，利用它们重构其文化语境。为此，首先需要对所有题跋进行年代学的研究，厘清其层位关系。在这个过程中，部分题跋有纪年，可用作基本“桩位”。对不署年款的题跋，则可根据其位置和字的大小确定先后关系。一般情况下，较早的题跋多居于显著的位置，字形略大，书写自由；较晚的题跋则填补在边缘或空白处，因为空间有限，字比较小，风格略为谨慎，将有纪年和无纪年的题跋结合起来，前后比照，便可推定各条题跋的先后次序。

在中国历史上，有多个朝代实施过灭佛政策 1. 北魏太武帝：北魏太武帝拓跋焘在位期间，推行了一系列打击佛教的政策，导致大量佛寺被毁，佛像被毁坏，僧人被强迫还俗。这一灭佛行动对佛教在中国北方的传播产生了重大影响。 2. 北周武帝：北周武帝宇文邕在位期间，也采取了灭佛政策，下令焚毁佛像，关闭佛寺，强迫僧人还俗。这一行动同样对佛教在中国北方的发展造成了打击。 3. 唐武宗：唐武宗李炎在位时，推行了一系列打击佛教，导致大量佛寺被毁，佛像被毁坏，僧人被强迫还俗。这一灭佛行动对佛教在中国的发展产生了深远影响，使佛教在中国的势力受到了严重削弱。 这些灭佛行为的实施原因各不相同，但都对佛教在中国的发展产生了深远影响。这些行动在一定程度上限制了佛教的发展，加强了中央集权，但也导致了佛教文化遗产的损失。

这是一本引人深思的艺术史著作 ， 它让我对艺术有了更深入的理解和认识 。 艺术品的修复需要技艺高超的工艺师和专家 ， 这体现了人类对艺术的追求和尊重 。 铁袈裟作为中国古代艺术品中的代表之一 ， 展现了古代工艺的精湛技艺和独特美感 。将碎片本身当作一种观察视角和分析工具，聚焦碎片特定的实物形态和视觉特征，提供了思考人与物本质关系的一条新路径，学者郑岩新著《铁袈裟：艺术史中的毁灭与重生》，将碎片本身当作一种观察视角和分析工具，聚焦碎片特定的实物形态和视觉特征，提供了思考人与物本质关系的一条新路径，展示了艺术史特有的研究方法。所有的历史研究都是对碎片信息的收集、整理和分析的过程，与当下史学界常说的碎片化研究不同，考古学和艺术史面对的不是比喻意义上的碎片，而是呈现眼前的实物。

此书所呈现的传统历史学研究也常常使用物质性材料，却并不特别注重文献史料的物质性；而艺术史则强调研究对象的“在场”。艺术史家面对的正是一种物质性和视觉性的历史，对于其形状、材质、技术等内部因素的关心，是艺术史的基本姿态。因此，本书的取材范围不再限于如绘画或雕塑等某一种具体的艺术形式，而涉及造像、城市、建筑、器物、文学、金石和装置等更广泛的领域，试图由毁灭、破碎、再生、聚合等多元的角度，发掘物质性在艺术史研究中的潜力。

历史是一个复杂而丰富的领域，其中包含了许多令人遗憾的事件和辉煌的成就。以下是一些例子： 遗憾的事件： 古罗马文明的衰落：古罗马曾经是一个强大而辉煌的文明，但最终因政治腐败、经济危机和外部入侵等原因而衰落。  冷战：冷战期间，美苏两个超级大国之间的紧张关系导致了全球范围内的政治、经济和军事对峙，持续了几十年。 辉煌的成就： 古代文明的成就：古埃及、古希腊、古罗马等古代文明在建筑、艺术、哲学、科学等领域取得了巨大的成就，对后世产生了深远的影响。 总之，历史中既有令人遗憾的事件，也有值得骄傲的辉煌成就。了解历史的遗憾和辉煌可以帮助我们更好地理解人类的过去，并为未来提供宝贵的经验和启示。