《儒林外史》第二十四章至三十章以市井奇人与儒林众生相的对照，勾勒出功名场中的荒诞图景。鲍文卿以戏子之身坚守道义，拒收赃银、善待寒士，其“贫贱不移其志”的品格，恰与匡超人的忘恩负义、牛浦郎的冒名顶替形成鲜明反差。作者吴敬梓借杜慎卿、杜少卿兄弟的不同选择——前者沉迷风月却附庸风雅，后者散尽家财接济寒士——揭示出儒林精神的异化与坚守。市井奇人季遐年、王太等虽身怀绝技，却因不慕功名而被主流社会排斥，他们的存在如浊流中的清响，反衬出科举制度对人性的扭曲。这七章文字以冷峻笔触剖开世情，既批判了儒林的虚伪，也寄寓了对真性情的向往，于嬉笑怒骂间见世道人心。

读《儒林外史》第十六至二十四章，仿佛穿越到封建科举制度下的市井人间，吴敬梓以冷峻又细腻的笔触，将士人阶层的荒诞与悲凉刻画得入木三分。周进撞号板的痴狂、范进中举后的疯癫，将士人对科举的病态执念推向极致——他们耗尽半生光阴钻研八股，眼中唯有功名富贵，早已丧失了文人的风骨与良知。与之形成鲜明对比的是杜少卿的淡泊洒脱，他蔑视科举、散尽家财接济寒士，在污浊的儒林之中坚守本心。此外，鲁编修的迂腐守旧、严监生的吝啬贪婪等角色，各自演绎着科举制度衍生出的畸形人生。作者没有直白批判，却通过一个个鲜活的故事，揭露了八股取士对思想的禁锢、对人性的扭曲，以及封建礼教下知识分子的精神困境。读完这几章，既为儒林众生的可悲可叹而唏嘘，也更能体会到作者对封建科举制度的深刻批判与对理想人格的深切向往。

《儒林外史》八至十六章以讽刺笔调刻画儒林众生相：王惠贪赃枉法、严贡生横行乡里，儒林堕落触目惊心；杜少卿携妻游山、沈琼枝自食其力，为浊世注入清流。吴敬梓借杜少卿散尽家财接济寒士的痴举，讽刺功名富贵对人性的异化。科举制度催生的儒林丑态与市井小人物的淳朴善良形成鲜明对比，揭露了封建礼教的虚伪与社会现实的黑暗。作者在嬉笑怒骂间，寄寓着对理想人格的追求与对社会变革的渴望。

《儒林外史》前八章以周进、范进等儒生为核心，辛辣讽刺了科举制度对人性的扭曲。周进撞号板、范进中举发疯等情节，揭露了士人对功名的痴迷与科举体系的荒诞。吴敬梓笔下的儒林，充斥着趋炎附势的嘴脸（如胡屠户）与道德沦丧的丑态，字里行间满是对封建礼教与八股取士的批判。